Sebelum taring plastik dan darah palsu, 31 Oktober adalah hari pemberontakan; sejarah Halloween mencakup lima ratus tahun dan terjadi di dua benua, menampilkan pemberontakan kaum pagan di Kepulauan Inggris Abad Pertengahan, perburuan penyihir di Eropa, migrasi Orang Irlandia ke Amerika, dan pembakaran yang meluas di Detroit pada 1980-an.
Asal Usul Roh Halloween (circa 1000 SM)
Mesin Halloween membalikkan dunia. Identitas seseorang dapat dibuang dengan impunitas. Pria berpakaian seperti wanita dan sebaliknya. Otoritas dapat diejek dan dielakkan. Dan yang lebih penting, kuburan terbuka dan orang yang meninggal kembali. – David Skal
Ada setan di tepi penglihatan saya. Ada hantu di dalam mesin (sistem) – Edgar Allen Poe
Terlepas dari popularitas Halloween di sebagian besar Amerika Utara, sejarahnya kurang dipahami oleh banyak orang yang merayakannya, kemungkinan karena sifatnya yang gelap, tidak menyenangkan, dan tidak teratur. Meskipun tanggal kalender dan etimologinya tidak dapat disangkal berasal dari Kristen (dari “All Hallows’ Evening”, malam sebelum Hari Semua Orang Kudus pada tanggal 1 November), semangat yang menjiwai mesin Halloween ini biasanya dianggap berasal dari perayaan tahun baru kafir dari Orang Keltoi (atau Celtic) dari apa yang sekarang dikenal sebagai Irlandia.
Keltoi, yang namanya kemungkinan berasal dari kel-, awalan Indo-Eropa untuk “tersembunyi,” adalah konstelasi beragam suku berbahasa Celtic yang tersebar di sebagian besar Eropa dan Kepulauan Inggris antara Zaman Besi dan Abad Pertengahan Awal, bahkan menduduki Roma untuk jangka waktu sekitar 400 SM. Karena penolakan orang-orang tersembunyi ini untuk mencatat sejarah lisan dan keilmuan mereka pada catatan tertulis, banyak kisah paling spektakuler dari para penyembah berhala “primitif” ini dan pengorbanan manusia “haus darah” mereka telah dituliskan oleh musuh kekaisaran mereka, seperti Julius Caesar dan oleh karena itu seharusnya dianggap sebagai kejahatan yang buruk.
Apa yang diketahui oleh sejarawan, bagaimanapun, adalah bahwa banyak Keltoi dari Kepulauan Inggris percaya pada kehidupan setelah kematian yang disebut Tirnat Samhraidh, atau “Tanah Musim Panas.” Pintu ke dunia lain ini hanya dibuka setahun sekali pada Samhain (diucapkan SOW-in), periode antara dua malam tanggal 31 Oktober dan 1 November. Menurut Nicholas Rogers, penulis Halloween: From Pagan Ritual to Party Night;
”Samhain memberi isyarat kepada musim dingin dan malam-malam gelap yang akan datang. Pada dasarnya adalah ‘festival pastoral dan pertanian tua,’ tulis J.A. MacCulloch, ‘yang pada waktunya kemudian dipandang sebagai memberikan bantuan kepada kekuatan pertumbuhan dalam konflik mereka dengan kekuatan kutukan.’ […] ini juga merupakan periode intensitas supernatural, ketika kekuatan kegelapan dan pembusukan dikatakan berada di luar negeri, mengalir keluar dari sidh, gundukan kuno atau gerobak di pedesaan. Untuk mengusir roh-roh ini, orang Irlandia membangun api unggun regeneratif yang besar secara simbolis dan meminta bantuan para dewa melalui pengorbanan hewan dan bahkan mungkin manusia. […] Dalam pengetahuan Bangsa Celtic, itu menandai batas antara musim panas dan musim dingin, terang dan gelap. Dalam hal ini, Samhain dapat dilihat sebagai ambang, atau apa yang oleh para antropolog disebut sebagai festival liminal. Itu adalah momen transisi ritual dan keadaan yang berubah. […] Ini mewakili waktu keluar dari waktu, interval singkat ‘ketika tatanan normal alam semesta ditangguhkan’ dan ‘diisi dengan energi pra-alam yang aneh.”
Ini adalah “selingan liminal,” seperti sejarawan Celtic Barry Cunliffe istilah mereka, sangat berbahaya karena “itu adalah saat-saat ketika apa pun bisa terjadi dan hanya dengan kepatuhan yang cermat terhadap ritual dan pendamaian bahwa tatanan genting dapat dipertahankan.” Lisa Morton, seorang sejarawan Halloween, menambahkan;
”Hari Celtic dimulai ketika matahari terbenam, dan Samhain memulai dengan awal kegelapan pada tanggal 31 Oktober, dengan pesta merayakan panen baru ini dan kelimpahan makanan sementara. Beberapa bukti arkeologis menunjukkan bahwa Samhain mungkin merupakan satu-satunya waktu ketika bangsa Celtic memiliki akses yang siap untuk minum alkohol yang berlimpah, dan catatan festival yang masih ada – di mana kemabukan tampaknya selalu terjadi – mendukung hal ini juga […] Ini juga – dengan Beltane atau 1 Mei – salah satu dari dua hari terpenting dalam kisah-kisah heroik Celtic, yang hampir selalu mengandung unsur menakutkan. Dalam satu cerita awal, orang Formorian, ras raksasa iblis yang telah menaklukkan Irlandia setelah pertempuran hebat, menuntut pajak tahunan sebesar dua pertiga dari jagung, susu, dan anak-anak yang selamat, yang harus dibayar setiap tahun di Samhain. Tuatha de Danann, ras seperti dewa, leluhur yang baik hati yang dicatat dalam mitologi Celtic, berperang melawan Fomorians selama bertahun-tahun, tetapi dibutuhkan Morrigan, Ibu Dewa, dan pahlawan Angus Og untuk akhirnya mengusir monster dari Irlandia – di Samhain, tentunya.”
Dalam dua kisah singkat Samhain ini, sekali sudah dapat menemukan unsur-unsur roh yang datang untuk menghantui perayaan Halloween selama dua milenium mendatang – terutama yang liminalitas, kelebihan, perayaan, ketakutan, kenakalan, kekuatan iblis, kegelapan, pembalasan, dan, mungkin yang paling penting untuk esai ini, pemberontakan. Dari bidat anti-Kristen di Kepulauan Inggris abad pertengahan hingga pembakaran yang meluas di Detroit tahun 1980-an, esai ini menelusuri sekring yang menyala ini melalui beberapa periode sejarah yang eksplosif untuk menggambarkan bagaimana semangat kekacauan Halloween yang abadi dimiliki secara masing-masing.
Api Sabat (circa 700-1600 M)
Dalam sejarah Kekristenan, ilmu sihir adalah sebuah episode dalam perjuangan panjang antara otoritas dan ketertiban di satu sisi dan nubuatan dan pemberontakan di sisi lain. – Jeffrey Russell
Karena pemberontakan adalah sebagai dosa sihir, dan keras kepala adalah sebagai kejahatan dan penyembahan berhala. – 1 Samuel, 15:23
Meskipun Samhain menyediakan Halloween dengan bahan-bahan tematik mentah, itu sebenarnya memberikan hiburan dan liburan sangat sedikit dalam hal ikon abadi atau praktik konkret, kecuali api unggun. Tradisi-tradisi ini, termasuk nama Halloween, muncul jauh kemudian di Abad Pertengahan, dengan pemaksaan keras Kekristenan dan hari-hari sucinya: Hari Semua Jiwa dan Semua Orang Suci.
Pada abad ketujuh, Gereja Katolik telah menyebar ke sebagian besar Eropa; misionaris – termasuk St. Patrick, yang kemudian menjadi santo pelindung Irlandia – telah berhasil mengubah Bangsa Celtic yang sebelumnya adalah Pagan. Gereja telah menemukan bahwa konversi jauh lebih berhasil ketika upaya dilakukan untuk menawarkan alternatif yang jelas untuk perayaan kalender yang ada, daripada sekadar menghapusnya. […] Doktrin ini, yang dikenal sebagai sinkretisme, bahkan menggantikan dewa-dewa pagan yang lebih rendah dengan orang-orang kudus Katolik.
Awalnya dirayakan pada tanggal 13 Mei sebagai peringatan para martir Kristen yang telah meninggal di tangan orang-orang kafir, Lemuria (seperti yang pertama kali diketahui) dipindahkan ke tanggal 1 November pada pertengahan abad kedelapan oleh Paus Gregorius III dan diganti namanya menjadi lebih enak, perayaan positif “semua orang kudus”. Kemudian, sekitar tahun 1000 M, gereja menambahkan Hari Semua Jiwa pada tanggal 2 November, yang dengan mudah mengakhiri perayaan dengan kesempatan untuk berdoa bagi jiwa orang yang meninggal yang terjebak di Api Penyucian. Menurut Morton, bagaimanapun, “tampaknya lebih mungkin bahwa perayaan baru yang suram dan hantu ditambahkan untuk memperkuat transformasi Samhain dari pagan ke hari libur Kristen.” Praktik mencabut tradisi subversif dengan melembagakannya – atau pemulihan, seperti yang mungkin disebut oleh kaum Situasionis nantinya – akan muncul di saat-saat krisis dan ekses untuk memulihkan ketertiban pada Halloween di masa depan.
Tiga abad kemudian, sifat suram Hari Semua Jiwa berubah dari perayaan sementara yang luar biasa menjadi kenyataan sehari-hari kebanyakan orang Eropa ketika Black Death mulai menyebar ke seluruh belahan bumi barat. Tiba pada tahun 1346 dan mencapai puncaknya sekitar tahun 1350, wabah itu membunuh sebanyak 60 persen populasi Eropa dan membuat populasi yang masih hidup dengan keasyikan yang tak terhindarkan dengan kematian. Ini, ditambah dengan popularitas simultan dari mesin cetak baru, menyebabkan sirkulasi massal citra Danse Macabre dan persepsi umum tentang Kematian sebagai subjek yang dipersonifikasikan, sebuah ikon yang masih ada dalam perayaan Halloween modern. Meskipun sosok Kematian awalnya digambarkan sebagai kerangka animasi, kesempatan itu dengan cepat diambil oleh Gereja dan proto-kapitalis untuk menggunakan kembali citranya untuk menargetkan populasi pemberontak yang telah lama mereka anggap sebagai ancaman tetapi sekarang cukup kuat untuk dihancurkan: penyihir.
Menurut Witchcraft and the Gay Counterculture karya Arthur Evans;
“Meskipun membenci sihir, gereja mula-mula tidak mengatur serangan skala penuh terhadap penyihir, karena penyihir saat itu dianggap belum cukup kuat. Kekristenan pada awal abad pertengahan sebagian besar merupakan urusan Raja dan panglima perang kelas atas. Masyarakat lainnya tetap kafir. Selain itu, orang Kristen awal abad pertengahan terhambat oleh kehancuran umum otoritas terpusat di gereja dan negara. Anarki lebih menyukai paganisme.”
Namun, lanjut Evans,
“Pada awal abad ketiga belas, […] dengan pemilihan Paus Innocent III, gereja jauh lebih terorganisir dan siap untuk bertindak. Target langsungnya adalah bid’ah: upaya yang banyak dan tersebar luas untuk menggabungkan kekristenan tradisional dengan unsur-unsur agama lama. Untuk mengatasi ini, gereja meluncurkan perang salib dan memulai Inkuisisi Suci. […] Sekarang mulai melihat sumber sejarah bid’ah – agama lama yang masih hidup yang dilihat sejarawan modern sebagai ‘cerita rakyat’, ‘fantasi petani’, dan ‘ritus kesuburan yang aneh’. Merasakan hak istimewa, kekuatan, dan dunianya. pandangan terancam oleh sumber-sumber ini, kelas penguasa abad kelima belas berfantasi bahwa Setan bersekongkol untuk menggulingkan kekuatan Gereja Kristus di bumi. Intelektual Kristen memakan ini dan mereka, bukan kelas bawah, dengan demikian menciptakan stereotip sihir setan. Pada 1451, Paus Nicholas V menyatakan bahwa kegiatan magis tunduk pada Inkuisisi. Dan pada tahun 1484, Paus Innocent VIII memberikan dukungan kepausan pada pandangan kaum intelektual bahwa para penyihir adalah bidat yang menyembah setan.”
Meskipun sosok Setan Abraham ini mungkin juga sengaja dibangun untuk mengubah dewa-dewa Pagan bertanduk – seperti Cernunnos bangsa Celtic – menjadi sosok permusuhan, penampilan pertamanya (dari banyak) dalam kaitannya dengan Halloween adalah sebagai pemimpin (dan kadang-kadang pasangan seks) dari para penyihir. Pernikahan konseptual antara Setan dan penyihir ini menandai awal dari apa yang disebut Silvia Federici sebagai Perburuan Penyihir Besar Eropa. Di Caliban and the Witch, Federici menelusuri garis keturunan pembunuhan massal terkoordinasi ini di luar ketakutan elit Kristen terhadap paganisme ke seluruh dunia pemberontakan petani populer dan wanita kuat yang tidak dijinakkan yang kemungkinan mengorganisir diri mereka. Dengan menggarisbawahi bahwa banyak dari perempuan ini hidup sendiri, bergantung pada bantuan publik, secara seksual “bersetubuh”, dan mendorong seks non-prokreasi (melalui kontrasepsi dan aborsi), pembangun negara awal dapat menargetkan hambatan yang diwujudkan ini terhadap pemerintahan patriarki, heteronormativitas, pertumbuhan penduduk, kerja wajib, domestikasi, dan tatanan sosial – dengan kata lain, peradaban – dengan menggambarkan mereka sebagai musuh bagi kehidupan itu sendiri;
“Para penyihir dituduh berkonspirasi untuk menghancurkan kekuatan generatif manusia dan hewan, melakukan aborsi, dan menjadi anggota sekte pembunuh bayi yang ditujukan untuk membunuh anak-anak dan menawarkan mereka kepada iblis. Dalam imajinasi populer juga, penyihir itu dikaitkan dengan seorang wanita tua bejat, memusuhi kehidupan baru, yang memakan daging bayi atau menggunakan tubuh anak-anak untuk membuat ramuan ajaibnya.”
“Tujuan kekerasan negara bukanlah untuk menimbulkan rasa sakit,” tulis Carole Nagengast, “ini adalah proyek sosial untuk menciptakan kategori orang yang dapat dihukum, menempa dan mempertahankan batasan di antara mereka, dan membangun konsensus di sekitar kategori yang menentukan dan menegakkan norma perilaku. dan melegitimasi dan mendelegitimasi kelompok tertentu.” Meskipun populasi yang ditargetkan ini mungkin cukup heterogen, yang aktivitasnya hari ini dapat disamakan dengan bidan, aborsi, pekerja seks, revolusioner, atau tabib populer (di antara banyak subjektivitas lainnya), musuh mereka mampu meruntuhkan beberapa kesamaan mereka ke dalam hukuman dan kategori penyihir yang tak terhindarkan. Identitas terkutuk ini, yang secara metodis dirancang sebagai kambing hitam untuk semua kesengsaraan kehidupan petani abad pertengahan, kemudian berulang kali dikenakan terhadap individu-individu dari populasi ini dalam bentuk gosip dan tuduhan terbuka. Proyek kategorisasi ini, beberapa anarkis bersikerar dan mengatakan, “bukan penamaan sesuatu, ini adalah transformasi nama menjadi kapal penjara.”
Tentu saja, tetangga tidak secara spontan berbalik melawan perempuan di desa mereka dalam semalam. Mendukung klaim Evans bahwa stereotip pemuja setan dari penyihir adalah konspirasi top-down yang sangat terorganisir, Federici juga menulis bahwa “sebelum tetangga menuduh tetangga, atau seluruh komunitas ditangkap oleh ‘panik,’ indoktrinasi yang stabil terjadi, dengan pihak berwenang secara terbuka mengungkapkan kecemasan tentang penyebaran penyihir, dan bepergian dari desa ke desa untuk mengajari orang bagaimana mengenali mereka.”
Semua ini hanya mungkin dengan propaganda generasi massal yang menggunakan teknologi paling maju saat itu – mesin cetak yang disebutkan di atas. Sangat penting untuk membayangkan kembali para wanita pemberontak ini sebagai bayi pembunuh pemuja setan adalah salinan Malleus Maleficarum (atau “The Witch Hammer”) yang beredar luas dan ukiran menggugah dari Hans Baldung Grien. Dalam karyanya yang paling terkenal, Witches’ Sabbath , ada stereotip umum penyihir yang masih ditemukan dalam estetika Halloween kontemporer: tubuh cacat berkumpul di sekitar kuali yang menggelegak, berkomunikasi dengan hewan familier mereka (kemudian digambarkan sebagai kucing hitam), dan terbang di udara ke pertemuan subversif mereka dengan iblis.
Yang sangat penting bagi inkarnasi Halloween di masa depan adalah komponen terakhir ini – pertemuan massal para penyihir di hari Sabat. Meskipun pasti dibesar-besarkan oleh musuh-musuhnya, beberapa sejarawan berspekulasi bahwa hari Sabat sebenarnya mungkin merupakan pertemuan malam hari di mana ribuan petani merencanakan pemberontakan rakyat melawan kelas penguasa dan musuh yang sama.
Filsuf Italia Luisa Muraro berspekulasi,
“Api [Sabbat] memudar di kejauhan, sementara di latar depan ada api pemberontakan dan api represi… Tapi bagi kami tampaknya ada hubungan antara pemberontakan petani yang sedang dipersiapkan dan kisah pertemuan malam yang misterius… Kita hanya bisa berasumsi bahwa para petani di malam hari diam-diam bertemu di sekitar api unggun untuk menghangatkan diri dan untuk berkomunikasi satu sama lain… dan bahwa mereka yang tahu menjaga rahasia pertemuan terlarang ini, dengan memohon kepada legenda lama… Jika para penyihir punya rahasia, ini mungkin salah satunya.”
Mengingat sifat revolusioner dari pertemuan besar-besaran ini, seharusnya tidak mengherankan bahwa para penyihir yang diduga ikut serta dianggap sebagai ancaman oleh pasukan ketertiban. Anehnya, ini juga merupakan periode di mana istilah yang sangat mirip dengan “Halloween” pertama kali mulai muncul dalam bahasa Inggris dan digunakan untuk memberi kesan gelap, selubung iblis pada beberapa Sabat dimana beberapa penyihir diadili karena diduga hadir dalam sebuah pertemuan terlarang. Morton menjelaskan:
“Pemilihan All Hallows sebagai hari libur utama bagi para penyihir dan iblis tidak diragukan lagi dipaksakan dari para terdakwa dengan agenda politik. […] Sebuah pengadilan penyihir yang spektakuler terjadi pada masa pemerintahan raja Protestan James I: pada tahun 1590, lusinan orang Skotlandia dituduh berusaha mencegah James mencapai calon ratunya, Anne dari Denmark, dengan mengumpulkan pada malam Halloween dan kemudian mengarungi laut dalam saringan sambil menciptakan badai dengan melemparkan kucing hidup yang diikat ke bagian tubuh manusia ke dalam air. Setelah Ujian Penyihir Berwick Utara yang terkenal, demikian sebutannya, Halloween selamanya dikaitkan dengan penyihir, kucing, kuali, sapu, dan Iblis.”
Malam Jahat (circa 1600-1900 M)
Energi yang sulit diatur dan aspek Halloween yang tidak wajar selalu menjadi sasaran untuk dikendalikan… – David Skal
Setelah penghapusan brutal dari seluruh populasi pemberontak dan bentuk kehidupan yang tidak dijinakkan yang mereka wakili, ada perubahan nyata dalam budaya seputar Halloween pada abad ke-17, terutama dalam dukungannya terhadap romansa, permainan ruang tamu, dan kejahatan yang penuh marah. Salah satu ciri populer dari era ini adalah pertunjukan paduan suara publik yang mendorong pernikahan dan prokreasi dengan menahan diri merayakan “perawan bijaksana menunggu kedatangan mempelai laki-laki.” Anehnya, para choristers ini, yang mengenakan kerudung untuk secara visual mewakili wanita perawan, yang beberapa orang telah melacak asal-usul pemakaian topeng dan peniruan yang darinya Halloween sekarang tidak dapat dipisahkan.
Penegasan publik tentang pernikahan ini juga menandai awal musim Natal dan misrule, periode sementara dari kejahatan yang diizinkan di mana para pemimpin kota secara ritual direbut dari kekuasaan dalam kudeta palsu oleh sheriff dan walikota yang menyamar. Sementara itu di pedesaan, menurut salah satu catatan abad ke-16, sekelompok besar orang mabuk berparade di halaman gereja dengan kuda, mereka bernyanyi dan menari “dengan suara yang membingungkan sehingga tidak ada orang yang dapat mendengar suaranya sendiri,” dan meminta kontribusi dari tetangga mereka dalam untuk melanjutkan “kekafiran mereka, devilrie, pelacur, pemabuk, kebanggaan, dan lainnya.”
Menurut David J. Skal, penulis Death Makes a Holiday: A Cultural History of Halloween, di era inilah tradisi jack-o’-lantern berkembang, lengkap dengan etimologi rakyat Kristen tentang kejahatan dan hukuman represif;
“Jack adalah penipu abadi cerita rakyat, yang tidak hanya menyinggung Tuhan tetapi juga iblis dengan banyak lelucon dan pelanggarannya. Setelah kematiannya, dia ditolak masuk ke surga dan neraka, meskipun iblis dengan enggan melemparkannya batu bara api, yang ditangkap Jack di lobak berlubang dan yang akan menerangi perjalanan malamnya di bumi sampai Hari Penghakiman. Lelucon terus-menerus Jack adalah menjebak para pelancong yang malang ke dalam lumpur keruh.”
Di era baru Kekristenan yang ‘beradab’ ini, perang berdarah sebelumnya antara pagan dan Kristen digantikan oleh pertempuran sektarian yang relatif kecil antara Protestan dan Katolik – yaitu, hingga 5 November 1605. Berhasil diakui dengan perintah sederhana untuk “Ingat, ingat tanggal lima November!”, ini adalah hari di mana Guy Fawkes, seorang Katolik yang tidak puas, tertangkap menempatkan tiga puluh enam barel bubuk mesiu di lemari besi di bawah House of Lords Protestan, yang kemudian dikenal sebagai Gunpowder Plot.
Fawkes disiksa di depan umum dan digantung sebagai pengkhianat Katolik dan tanggal serangannya yang gagal dipilih oleh Parlemen sebagai “hari libur selamanya sebagai rasa syukur kepada Tuhan kita atas pembebasan dan kebencian bagi kaum Papist.” Halloween dan Hari Guy Fawkes/Malam Api Unggun (seperti yang kemudian dikenal secara ganda) hidup berdampingan dengan damai selama lebih dari 40 tahun sampai, pada tahun 1647, Parlemen melarang perayaan semua festival kecuali perayaan anti-Katolik. Saat itulah, karena kedekatan mereka yang relatif satu sama lain, 5 November mulai meminjam beberapa tradisi “jahat” Halloween. Para pemuda akan menghabiskan waktu berminggu-minggu untuk mempersiapkan malam dengan pergi dari rumah ke rumah mengenakan pakaian compang-camping dan meminta kayu bakar atau uang untuk panggangan api unggun besar patung Paus yang akan datang untuk menentukan malam, sebuah tradisi yang oleh beberapa sejarawan dianggap sebagai salah satu asal yang mungkin dari trik-or-treat. Jika tidak ada kayu bakar atau uang yang diberikan, “dianggap cukup sah untuk mengambil kayu tua apa pun” dari rumah tetangga ini. Gagasan tentang pencurian yang dapat dibenarkan ini juga hadir di pedesaan Inggris awal abad ke-19, ketika ada perang berkelanjutan antara tuan tanah dan penduduk negara atas hak untuk berburu hewan liar, Tanggal Lima November adalah saat ketika pemburu lokal merasa mereka memilikinya, hak untuk menjebak kelinci dan menembak ayam hutan dengan bebas.
Sebagai bukti api ini sebagai sesuatu yang lebih subversif daripada sekadar urusan sektarian Kristen, Rogers mencatat bahwa beberapa orang banyak tidak hanya membakar patung Paus, tetapi “setiap politisi, pendeta, atau hakim yang tidak disenangi yang tindakannya tampak otoriter atau sewenang-wenang.” Dalam dekade berikutnya, ia menulis;
“Para hakim dan elit lokal, yang didukung oleh masyarakat yang tunduk dan bersahaja, mencoba untuk mengatur perayaan ini. Ketika inspektur Polisi Market Harborough berusaha untuk melarang pembakaran tar barel di Guy Fawkes Night pada tahun 1874, ia terpaksa berlindung di sebuah hotel lokal dan memiliki penghinaan atas patungnya sendiri yang dibakar dalam tong tar pada hari berikutnya. Menurut laporan lokal, kelompok yang memimpin protes memainkan lagu opera populer berjudul, ‘Kami akan menangkapnya.”
Tercatat kali pertama dari istilah Mischief Night ditemukan pada periode ini, digunakan oleh deskripsi kepala sekolah tentang pertunjukan teater sekolahnya yang berakhir dengan “an Ode to Fun” yang memuji trik anak-anak di Mischief Night sebagai istilah yang disetujui. Meskipun awalnya dirayakan pada 1 Mei, Mischief Night akhirnya menemukan rumahnya di Inggris Raya pada 4 November, malam sebelum Malam Api Unggun, dan kemudian, di AS, pada 30 Oktober. Selama masa transisi ini, Halloween mulai muncul kembali di Kepulauan Inggris sebagai festival yang berbeda dari Malam Api Unggun, tetapi tetap mempertahankan beberapa praktiknya yang paling liar, seperti penghancuran properti pribadi yang ditargetkan, terutama oleh pemuda kelas pekerja di Skotlandia dan Irlandia. Rogers menulis;
“Dalam tradisi mumi, orang-orang yang bersuka ria menggunakan kesempatan seperti itu untuk mempermainkan tetangga dan kadang-kadang untuk memberikan keadilan kasar kepada yang paling tidak populer. Meniru roh-roh jahat yang secara luas diyakini berada di luar negeri pada Halloween, gerombolan pemuda memblokir cerobong asap, petak kubis yang mengamuk, pintu yang rusak, gerbang yang terlepas, dan kuda yang tidak stabil. Di Cromarty abad kesembilan belas, orang-orang yang bersuka ria bahkan mencari wanita tunggal yang bisa mereka samarkan sebagai penyihir. […] ‘Jika seseorang kebetulan tidak disukai di tempat itu,’ kata seorang Skotlandia pada tahun 1911, ‘dia pasti akan sangat menderita pada saat-saat ini. Pintu-pintunya akan dirusak, dan seringkali tidak ada kubis yang dibiarkan berdiri di taman.’ Begitulah reputasi Halloween sebagai malam pembalasan yang meriah sehingga di beberapa bagian Skotlandia tuntutan keadilan masyarakat menang atas kepemilikan pribadi, sampai-sampai Kirk-session merasa tidak mungkin menegakkan hukum dan ketertiban.”
Perlu dicatat bahwa laporan serangan massa maskulin ini untuk memberikan “keadilan masyarakat” kepada tetangga yang “tidak populer” dan “perempuan tunggal” tidak dimasukkan sebagai dukungan atas sifat proto-fasis dan misoginis mereka yang jelas; sebaliknya, momen-momen ini secara berguna menggambarkan bagaimana, melalui perburuan penyihir dan bentuk domestikasi lainnya yang lebih halus, banyak wanita telah dikeluarkan dari lingkungan pemberontakan dan terus menjadi sasaran antagonisme tingkat rendah. Meski begitu, penting juga untuk tidak mengabaikan kualitas pembalasan dan ketidakteraturan saat ini yang akan lebih baik menempatkan vandalisme yang meluas dari pemuda imigran Irlandia-Amerika dan pembakar produktif Detroit di abad mendatang.
Halloween Hitam (1845-1945 M)
Halloween baru di kota-kota Amerika cukup tak dianggap suci. -The Montreal Gazette, 1910
Sama seperti Wabah Hitam abad ke-14, kelaparan kentang Irlandia secara dramatis mempengaruhi jalannya evolusi Halloween dan sejarah dunia pada umumnya. Mulai tahun 1845, penyakit busuk mulai menyebar ke seluruh Irlandia, menghancurkan tanaman pangan pokok negara itu dan membunuh lebih dari satu juta petani Irlandia karena kelaparan yang diakibatkannya. Selama tujuh tahun berikutnya, satu juta lebih orang Irlandia meninggalkan rumah mereka, dengan banyak yang berlayar ke Amerika Utara, di mana jumlah mereka segera melebihi jumlah gabungan semua kelompok imigran lainnya.31 Tidak mengherankan bahwa ini juga konteks di mana perayaan Halloween dan pesta pora , lama diremehkan oleh gelombang pemukim Puritan sebelumnya, pertama kali mulai muncul di Amerika Serikat. Menurut Lesley Pratt Bannatyne, “Ke mana pun orang Irlandia pergi – Boston, New York, Baltimore, melalui Midwest ke Chicago dan seterusnya – Halloween pun mengikuti.”
Di rumah baru mereka di seluruh Amerika Utara, pemuda imigran Irlandia terus bereksperimen, berinovasi, dan menyebarkan bentuk-bentuk kejahatan baru selama musim Halloween, secara kreatif beradaptasi dengan keanehan setiap lingkungan. Di beberapa kota pedesaan di barat tengah, ini berarti menghapus gerbang petani untuk membebaskan hewan mereka, sementara di pantai timur, itu berarti mempersenjatai pasokan kubis yang relatif melimpah. Menyesali bahwa “geng-geng preman memadati jalan-jalan” telah menggantikan “kebiasaan lama yang ramah” dengan “semangat gaduh,” William Shepard Walsh, seorang sejarawan abad ke-19, mengatakan bahwa;
“Anak laki-laki nakal dan jahat mendorong empulur dari tangkai, mengisi rongga dengan derek yang mereka bakar, dan kemudian melalui lubang kunci rumah orang yang telah memberi mereka pelanggaran atau hukuman, meniup panah api sepanjang satu yard. […] Jika pada Halloween seorang petani atau petani kail-yard masih berisi kubis yang tidak dikumpulkan, anak laki-laki dan perempuan di lingkungan itu turun ke ladang mereka secara massal, dan seluruh tanaman dipanen dalam waktu lima menit dan dibenturkan ke pintu pemiliknya, yang berderak seolah-olah dihantam oleh badai yang menggelegar.”
Sesuai dengan tradisi panjang Halloween tentang liminalitas, Tad Tuleja berpendapat bahwa serangan terhadap rumah tangga pedesaan ini;
“dapat dilihat sebagai serangan terhadap perbatasan domestik. Mayoritas lelucon populer adalah ‘trik ambang batas’ yang menyerang, jika hanya sementara, memesan ruang. […] Buggies, yang memberikan kohesi kepada komunitas pedesaan yang jauh ‘tidak berfungsi’ dengan ditempatkan di atap gudang. Bahkan kebiasaan populer untuk membolak-balik kakus berfungsi secara metonimi sebagai serangan terhadap rumah-sebagai-rumah.”
Meskipun banyak dari tindakan jahat terhadap tetangga pedesaan ini diperlakukan dengan toleransi yang luas dari pihak berwenang, taktik pemuda imigran perkotaan segera dipertajam dan meningkat menjadi alarm (dan di luar kendali) pasukan Polisi Amerika yang masih muda, mengambil karakter menyerupai sesuatu yang lebih dekat dengan perang kota asimetris daripada kerusakan kecil. Pada tahun-tahun setelah runtuhnya pasar saham Amerika pada 24 Oktober 1929 (Black Tuesday), gerombolan Halloween secara khusus menargetkan simbol kemewahan dan infrastruktur kota metropolitan, dengan puncaknya pada tahun 1933 (secara tidak sengaja pada puncak Great Depression) yang dikenal sebagai Black Halloween.
Menurut beberapa catatan sejarah, geng-geng pemuda dari periode ini merobohkan rambu-rambu jalan, menggergaji tiang telepon, membuka hidran kebakaran, lampu jalan yang dinonaktifkan, jalan-jalan yang dibarikade dengan gerbang dan sampah curian, menyeret tunggul pohon ke rel kereta api, mobil terbalik, melepas penutup lubang got, merobek papan trotoar kayu, memecahkan jendela etalase, menyandera pemilik toko, menjatuhkan kembang api ke dalam kotak surat, melepas tiang dari atas trem, mengolesi minyak di atas rel mobil troli, meletakkan tong kosong di atas menara gereja, menyerang polisi, dan membakarnya. hampir semua hal yang bisa mereka bakar.
Pada tahun 1945, alih-alih menghadiri acara Halloween yang disetujui oleh kelompok sipil setempat, beberapa ratus siswa sekolah menengah di Toronto membangun barikade jalanan yang terbuat dari bahan bangunan curian. Petugas pemadam kebakaran yang mendekat disambut dengan barikade anti-truk improvisasi yang terbuat dari balok beton curian dan polisi yang dipasang disambut dengan hujan batu. Setelah tiga belas perusuh Halloween akhirnya ditangkap, gerombolan sekitar 7000 “pemuda dan gadis muda” turun ke kantor polisi untuk mengambil remaja, menyalakan hidran kebakaran di sepanjang rute. Setibanya di sana, mereka dihadang dengan gas air mata dan meriam air yang akhirnya memaksa “gerombolan melolong” itu membubarkan diri.
Meskipun banyak dari serangan ini difokuskan pada infrastruktur kota metropolitan, itu adalah “simbol baru kemakmuran’’, mobil [yang] menjadi objek untuk dihancurkan. Orang-orang yang bersuka ria menyabuni jendela, ban kempes, dan di persimpangan yang sibuk dengan tidak sengaja mobil ‘melonjak’, atau mengayunkannya dari belakang hingga membuat penumpang tidak nyaman.” Skal juga mencatat tentang antagonisme kelas yang berkembang pada periode ini, bahwa;
“satu laporan memberi perhatian khusus bahwa sebuah mobil yang digulingkan oleh ‘serangan massal’ para penjahat adalah ‘sedan merek mahal.’ Semen kontrak sosial Amerika juga terkelupas parah pada saat Franklin Roosevelt menjabat pada tahun 1933, dan menghaluskan, kebiasaan lelucon Halloween mencerminkan kecemasan yang lebih umum tentang kerusuhan sipil.”
Dalam kisah pemberontakan multiras yang langka saat periode ini, Skal melanjutkan dengan menulis bahwa;
“pada Halloween 1934, lelucon anak-anak bertopeng yang berparade di jalan-jalan Harlem dengan cepat meningkat dari tepung yang tidak berbahaya dan pelemparan abu ke pelemparan batu ke vandalisme mobil. Polisi memperkirakan bahwa empat ratus anak muda, baik kulit hitam maupun putih, terlibat dalam berbagai huru-hara, yang memuncak dengan perampokan sebuah mobil dan menggelinding ke bawah tanggul sepanjang lima puluh kaki di Riverside Park, di mana bannya disayat.”
Meskipun akan menghangatkan hati untuk membayangkan bahwa konspirasi multiras ini biasa terjadi, seharusnya tidak mengejutkan bahwa ini tidak hanya langka, tetapi sebenarnya bertentangan dengan banyak hal lain dari periode kerusuhan ini. Faktanya, tiga tahun sebelumnya, pada malam Halloween tahun 1931, pertempuran jalanan yang sengit terjadi antara 400 orang dewasa kulit hitam dan kulit putih di jalan-jalan Harlem yang sama. Ketika serangan gerombolan kulit putih ini berkembang menjadi kerusuhan ras yang lebih besar dan penjarahan yang meluas mengambil alih perayaan Halloween dari Pameran Dunia 1934 di Chicago, tidak lama kemudian pasukan ketertiban turun tangan untuk memulihkan ketertiban ke liburan yang tidak beradab untuk sekali lagi
Penjinakan Halloween (1945-1960 M)
Halloween memberi kesempatan bagus untuk membudayakan liburan. -The Houston Chronicle, 1955
Setelah tiga dekade pemberontakan tahunan oleh pemuda imigran yang tak kenal lelah, menjadi jelas bagi pihak berwenang bahwa semangat pemberontak Halloween harus dilenyapkan dari liburan sekali dan untuk selamanya. “Meskipun Halloween bahkan tidak pernah terdaftar dalam debat nasional,” tulis Skal, “banyak kontroversi lokal seputar liburan menggemakan tema politik yang jauh lebih besar tentang anarki, ketertiban, dan distribusi kekayaan.” “Ketakutan akan kelas bawah yang menggelegak ini merupakan subteks kuat dari gerakan reformasi lainnya di awal tahun 1930-an; kampanye sensor film misalnya, secara khusus dibuat tentang konten Halloween dari film horor dan kriminal, masing-masing genre anarkis dengan caranya sendiri. Hiburan seperti itu secara luas dipandang sebagai ancaman demoralisasi terhadap ketertiban umum, 31 Oktober sepanjang tahun” (48-49). “Dengan menjadikan Halloween berorientasi konsumen dan kekanak-kanakan,” tambah Rogers, “promotor sipil dan industri berharap untuk menghilangkan fitur anarkisnya. Dengan menjadikannya bertetangga dan kekeluargaan, mereka berusaha untuk mengambil kembali ruang publik dari yang tidak ortodoks dan bajingan dan memulihkan ketertiban sosial hingga malam 31 Oktober.
Pengamatan Rogers dan Skal adalah ilustrasi karena keduanya menyamakan konsesi kontra-revolusioner yang putus asa dari Kesepakatan Baru Roosevelt dengan upaya bersama untuk membudayakan liburan “anarkis” oleh polisi, administrator sekolah, politisi, gereja, dan kelompok sipil. Sementara upaya baru ini tentu saja menggunakan strategi dari abad-abad sebelumnya – penghapusan melalui sensor film, romansa melalui bola kostum, permainan ruang tamu melalui penguncian gereja, dll – ada juga opsi baru yang tersedia di era pasca-Depresi yang sekarang muncul dengan sendirinya untuk dieksploitasi: konsumsi.
Meskipun ada bukti bahwa beberapa pemberontak Halloween telah dibeli dengan permen pada awal 1920, tidak sampai setelah kerusuhan Halloween pada pertengahan 1930-an dan ledakan produksi pasca-Perang Dunia II, trik-or-treating secara eksplisit dipromosikan sebagai strategi untuk memulihkan ketertiban ke hari libur yang dicerca. Salah satu penyebutan nasional pertama dari istilah “trick-or-treat” ditemukan dalam artikel tahun 1939 berjudul A Victim of the Window Soaping Brigade?, yang secara khusus menyebut praktik tersebut sebagai “metode menumbangkan lelucon gaduh.”
Meskipun asal usul yang tepat dari tradisi itu sendiri diperdebatkan oleh beberapa sejarawan, banyak yang setuju bahwa setidaknya sebagian muncul dari “pesta dari rumah ke rumah” era Great Depression bahwa beberapa tetangga akan secara kooperatif menjadi tuan rumah pada Halloween untuk menghemat uang. “Apa pun sumber, inspirasi, atau pengaruh spesifiknya,” tulis Skal, trick-or-treating “menjadi dikenal luas dan diadopsi sebagai strategi perlindungan properti yang berbeda selama akhir Great Depression.’’
Namun, jelasnya;
“itu adalah tahun-tahun pascaperang yang umumnya dianggap sebagai masa kejayaan trik-or-treat yang gemilang. Seperti ekonomi konsumen, Halloween sendiri tumbuh dengan pesat. Perusahaan permen besar seperti Curtiss dan Brach, tidak lagi dibatasi oleh penjatahan gula, meluncurkan kampanye iklan nasional yang khusus ditujukan untuk Halloween. […] Ritual mengemis dimodelkan untuk jutaan anak muda di awal tahun lima puluhan oleh keponakan Donald Duck, Huey, Dewey, dan Louie dalam kartun animasi Disney ‘Trick or Treat,’ disertai dengan lagu yang menarik dan menguatkan dengan judul yang sama.”
Selain mempromosikan trik-atau-memperlakukan sebagai alternatif eksplisit untuk vandalisme, Rogers juga mengutip kartun Donald Duck khusus ini sebagai bagian propaganda penting untuk “menjinakkan Halloween,” menulis bahwa “daripada mengalami kejahatan kehidupan nyata, anak-anak bisa temukan mereka di kartun Walt Disney.” Pada akhir 1950-an antagonisme yang sebelumnya menentukan tanggal 31 Oktober telah hampir sepenuhnya terputus dari hari raya dan digantikan dengan etika konsumsi yang sepenuhnya dinaturalisasi, baik dalam bentuk permen atau pengalaman. Ini tampaknya sangat efektif di Los Angeles sehingga seorang sersan polisi secara terbuka mengungkapkan kebingungannya tentang hilangnya pemberontak remaja setelah Halloween yang damai dan aneh di sana pada tahun 1959. Pada tahun yang sama, sosiolog Gregory Stone menulis sebuah esai berjudul Halloween and the Mass Child yang menganggap trik-or-treat sebagai “latihan untuk konsumerisme tanpa alasan.” Meskipun ada periode singkat di mana kekikiran tetangga akan disambut dengan pembalasan “trik” (biasanya dalam bentuk vandalisme kecil), Stone mencatat bahwa pada akhir 1950-an praktik ini sebagian besar telah dilupakan dan anak-anak ini ” tidak tahu mengapa mereka mengisi tas belanja mereka.” Setelah mewawancarai delapan belas trick-or-treaters yang mengunjungi rumahnya di Missouri, dia secara melodramatis bertanya;
“Apakah pilihan yang ditawarkan oleh delapan belas bulu babi ini ketika mereka minum atau bergumam, ‘Trik atau treat?’ atau berdiri diam di ambang pintu saya, pilihannya antara produksi dan konsumsi? Apakah ditawari kesempatan untuk memutuskan bagi anak-anak ini arah akhir yang harus mereka ambil di kemudian hari dengan menempatkan mereka dalam peran sebagai produsen atau konsumen? Apakah saya berada di pusaran nasib sehingga tindakan saya dapat menentukan nasib masa depan? Apakah ada pilihan sama sekali? Tidak. Dalam setiap kasus, saya bertanya, ‘Misalkan saya mengatakan Trik. Apa yang akan Anda lakukan?’ Lima belas dari delapan belas (83,3%) menjawab, ‘Saya tidak tahu.”
Salinan tanpa sumber asli ini, seperti yang pernah dipahami oleh ahli teori Jean Baudrillard tentang simulacra, terbukti efektif dalam menghapus warisan pemberontakan Halloween, sekaligus mengecualikan momen tunggal konsumsi berlebihan untuk mengaburkan penyebarannya yang tiba-tiba dan dramatis terhadap seluruh masyarakat Amerika lainnya. Baudrillard memperluas konsep ini untuk menjelaskan esensi Disneyland, yang menurutnya;
“ada untuk menyembunyikan bahwa itu adalah negara ‘nyata’, semua Amerika ‘nyata’ adalah Disneyland (sedikit seperti penjara ada untuk menyembunyikan bahwa itu adalah sosial secara keseluruhan, dalam kemahahadirannya yang dangkal, yang bersifat carceral) . Disneyland disajikan sebagai imajiner untuk membuat kita percaya bahwa sisanya adalah nyata, sedangkan semua Los Angeles dan Amerika yang mengelilinginya tidak lagi nyata, tetapi termasuk dalam tatanan hyper-real dan tatanan simulasi.”
Tentu saja, strategi represif ini tidak dapat diterapkan secara seragam di seluruh benua, terutama di luar kota metropolitan. Di beberapa tempat gangguan yang sebelumnya dikaitkan dengan Halloween dipindahkan ke 30 Oktober. Seperti yang dikatakan seorang pria dengan bangga tentang masa kecilnya di Hoboken, New Jersey, “hanya ada kenakalan. Dunia orang dewasa tidak bisa membeli kita dengan permen atau uang receh. Mereka bahkan tidak mencoba.” Di kantong-kantong kecil antagonisme yang tersisa ini, khususnya di pin ggiran kota yang baru berkembang pada periode itu, vandalisme mengambil karakter yang jelas-jelas kurang revolusioner, kembali ke bentuk lelucon sebelumnya yang menargetkan “tidak populer” atau tetangga pelit dengan menghancurkan labu mereka atau mencuri gerbang mereka. Dan karena keterasingan relatif mereka satu sama lain, banyak daerah mengembangkan istilah hiper-lokal untuk olahraga destruktif mereka sendiri, seperti Malam Kubis Vermont, Malam Mat Montreal, Malam Gerbang New York bagian utara, Malam Mischief New Jersey, dan kemudian Devil’s Devil yang terkenal di Detroit
Demonisasi Halloween (1967-sekarang)
Seperti yang anda sadari, Halloween tidak lagi sama. – The Montreal Gazette, 1982
Apa yang terjadi di Amerika terlebih dahulu terjadi di sini. Detroit seperti laboratorium untuk seluruh negeri. – Barbara Rose Collins
Pada tanggal 23 Juli 1967, setelah polisi menggerebek sebuah pesta untuk dua GI Vietnam yang kembali di sebuah speakeasy ilegal di Near West Side Detroit, kerumunan sebagian besar penduduk kulit hitam berkumpul di luar dan mulai melemparkan botol dan batu sebagai pembalasan. Polisi terpaksa mundur dan kerumunan yang tersisa mengambil kesempatan untuk menjarah toko pakaian terdekat dan dengan cepat meningkat menjadi penjarahan skala penuh di seluruh lingkungan. Beberapa saksi kemudian menggambarkan momen ini sebagai “suasana karnaval” penjarahan multiras, di mana polisi kalah jumlah dan dipaksa untuk menyaksikan “kegembiraan melempar barang dan mengeluarkan barang dari gedung” dari jarak yang aman. Pada sore berikutnya, api pertama telah terjadi di toko kelontong terdekat dan gerombolan kecil dibentuk untuk memblokir truk pemadam kebakaran agar tidak memadamkan api. Meskipun media lokal awalnya menolak untuk melaporkan kerusuhan karena takut menyebar ke kota lainnya, asap Detroit yang terbakar segera mulai memenuhi langit kota.
Kebakaran dan penjarahan terjadi di seluruh kota selama 24 jam berikutnya, menargetkan bisnis milik orang kulit hitam dan kulit putih dan mengakibatkan 38 pistol dan 2.498 senapan diambil alih oleh penduduk kota yang pemberontak. Sebagai tanggapan, Presiden Johnson terpaksa menerapkan Undang-Undang Pemberontakan tahun 1807, yang mengizinkan penggunaan pasukan federal untuk memadamkan pemberontakan terhadap Pemerintah AS. Dimulai pada 1:30 pada tanggal 25 Juli, lebih dari 8.000 Pengawal Nasional Angkatan Darat Michigan dan 4.700 Pasukan Terjun Payung Angkatan Darat AS turun ke kota untuk memadamkan pemberontakan. Dalam tiga hari berikutnya, kengerian yang tak terhitung jumlah kebrutalan, serangan seksual, dan pembunuhan yang ditargetkan kepada mereka yang terus berjuang melawan kekuatan aparatur negara.
Pada 28 Juli, setelah kebakaran terakhir terjadi, pasukan mulai mundur perlahan dari kota dan pihak otoritas mulai mengamati kerusakan. Semua mengatakan, lima hari antara 23 dan 28 Juli mengakibatkan 2.509 toko dijarah atau dibakar, 7.200 penangkapan, 1.189 luka-luka, dan 43 korban – 33 di antaranya adalah Hitam dan 27 di antaranya dibunuh oleh pasukan negara. Berbeda dengan kerusuhan rasial di Detroit 1943, bagaimanapun, banyak pengamat mencatat partisipasi yang tinggi dari penduduk kulit putih dalam penjarahan toko, pembakaran, dan polisi menembak, yang menimbulkan pertanyaan tentang apakah pemberontakan dapat dikategorikan sebagai ‘kerusuhan ras.’ Pemberontakan Besar, seperti yang kemudian dikenal sebagai gantinya, memicu gelombang kerusuhan yang akan terus menyebar ke lebih dari dua lusin kota dan berputar kembali ke Detroit pada tahun berikutnya setelah pembunuhan Martin Luther King, Jr.
Setelah periode pergolakan sosial dan kontra-pemberontakan di kota-kota Amerika Utara inilah kecemasan yang menyebar atas ‘masalah dalam kota’ berkembang dalam beberapa populasi kulit putih, yang menyebabkan eksodus massal ke pinggiran pinggiran kota, yang kemudian dikenal sebagai white flight. Di kamp-kamp pengungsi baru yang mengkilap untuk kelas menengah kulit putih ini, ketakutan yang mengasingkan akan Yang Lain tetap ada dan akan terbukti menjadi lonceng kematian untuk trik-atau-treat, salah satu sumber otonomi dan persahabatan terakhir yang tersisa bagi anak-anak mereka di luar unit keluarga inti.
Mengingat popularitas trick or treat’s pinggiran kota yang hampir universal, penekanannya pada representasi orang luar, dan cara memberdayakan pesertanya, mungkin tidak dapat dihindari bahwa trick or treat’s akan mengalami reaksi balik. Orang dewasa, tampaknya, tidak mau memberikan kekuatan itu kepada anak-anak mereka. Pada tahun 1964, seorang ibu rumah tangga New York bernama Helen Pfeil kesal dengan banyaknya trik atau treater yang menurutnya terlalu tua untuk menuntut permen, dan memberi mereka paket biskuit anjing, kancing semut beracun, dan wol baja. Dalam tiga tahun, legenda urban tentang anak-anak yang diberi apel dengan silet tersembunyi muncul, dan orang tua mulai khawatir tentang Halloween.
“Kisah tentang sadisme Halloween,” Rogers menjelaskan;
“diukur terhadap visi dekade yang stabil, bawaan dari trik-atau-treat di tahun 1950-an. Ini adalah satu dekade politik Perang Dingin dan Ketakutan Merah. Namun di luar zona agitasi gerakan kiri, ini juga merupakan dekade perdamaian sosial, ledakan kelahiran yang berkelanjutan, kemakmuran konsumen dan pembangunan pinggiran kota. Namun, tahun 1960-an dan 1970-an menimbulkan tantangan baru bagi tatanan sosial dan politik Amerika Serikat. Ini adalah era agitasi hak-hak sipil, kerusuhan ghetto perkotaan, protes mahasiswa dan antiperang, kontra budaya pemuda, feminisme dan pembebasan gay, Watergate. Di Selatan, orang Afrika-Amerika mengalahkan Jim Crow, tetapi di Utara mereka menghadapi pemisahan de facto ketika orang kulit putih melarikan diri ke pinggiran kota setelah kerusuhan di Watts, Newark, dan Detroit.”
Meskipun hanya dua kematian (keduanya kemudian dikaitkan dengan anggota keluarga) dan sejumlah kecil cedera dilaporkan selama dua dekade ketakutan sadisme Halloween, media dengan cepat menggambarkan liburan Halloween penuh dengan nada setan dan bahaya asing yang sudah membebani pikiran banyak warga pinggiran WASP. “Entah bagaimana Halloween tidak lagi ada hubungannya dengan memperluas kebebasan atau lisensi untuk anak-anak,” tulis Skal, “ini lebih tentang kontrol orang tua, jaminan seremonial integritas dan stabilitas keluarga di dunia yang tidak pasti.” Kier-La Janisse menguraikan lebih lanjut dalam pengantarnya tentang Kepanikan Setan: Paranoia Budaya Pop pada 1980-an;
“Pada awal tahun 1970-an, dengan Perang Vietnam yang sedang berlangsung di tengah gelombang perbedaan pendapat yang meningkat dan pertumpahan darah di Altamont dan Cielo Drive secara resmi mengakhiri Era Aquarius yang mengecewakan, Generasi Baby Boomer melihat ke sudut-sudut pengalaman keagamaan yang tidak konvensional untuk mendapatkan jawaban. Agama-agama alternatif berkembang, dari gerakan Orang Yesus dan rekan-rekan akhir zaman yang lebih radikal hingga neo-paganisme, sihir pinggiran kota dan tentu saja, Setanisme. Pada saat tahun 1980-an datang, orang-orang telah dipersiapkan untuk percaya bahwa mungkin ada okultis yang tinggal di sebelah. Dan setelah satu dekade yang melihat munculnya “anak-anak kunci” yang dibiarkan dengan perangkat mereka sendiri sementara orang tua yang sering tidak hadir berusaha untuk menyelesaikan masalah mereka sendiri melalui berbagai metode terapi spiritual dan eksperimental, perhatian beralih kembali lagi ke anak-anak. Sementara publikasi Michelle Remembers pada tahun 1980 melahirkan dialog internasional baru tentang pelecehan anak yang mengerikan di balik pintu tertutup, pukulan ganda dari hilangnya Adam Walsh yang dipublikasikan pada tahun 1981 (pembunuh berantai Ottis Toole kemudian mengakui pembunuhannya) dan tuduhan awal percobaan prasekolah McMartin yang terkenal pada tahun 1983 secara efektif mengakhiri hari-hari riang anak-anak Gen-X. Tidak ada lagi berjalan pulang dari sekolah sendirian. Tidak ada lagi bermain di luar sampai lampu jalan menyala.”
Setelah kepanikan moral yang meluas ini, banyak orang tua dan kelompok masyarakat mulai bergerak dengan tujuan untuk mengeluarkan ‘pemuda’ dari kegelapan Halloween yang tak terpantau untuk selamanya. Hanya dalam beberapa tahun, ribuan alternatif untuk trik-atau-treat diselenggarakan di pusat perbelanjaan, museum, kebun binatang, sekolah, rumah hantu, dan pusat komunitas di seluruh benua, sementara beberapa rumah sakit terus memperkuat paranoia sadisme Halloween dengan menawarkan permen X-ray kepada trik-atau-treater. Dengan penduduk pinggiran kota yang sangat paranoid ini sudah sangat terbiasa dengan nuansa liburan yang jahat dan setan dan pusat kota di ambang ledakan, hanya masalah waktu sebelum Iblis sendiri, yang telah lama dibuang ke kostum masa kecil yang diolok-olok, akan datang untuk secara simbolis memiliki Halloween sekali lagi.
Dalam lima tahun setelah The Great Rebellion, komposisi penduduk perkotaan Detroit telah benar-benar berubah, menghasilkan mayoritas kota bagian dalam kulit hitam yang dikelilingi oleh pinggiran pinggiran kota kulit putih yang bermusuhan. “Setelah kerusuhan,” Ze’ev Chafets menjelaskan dalam bukunya yang kontroversial pada tahun 1990, Devil’s Night: And Other True Tales of Detroit, “Detroit menjadi ibu kota nasional yang penuh kejutan. Orang-orang tiba-tiba menemukan apa yang seharusnya sudah jelas – bahwa di luar pusat kota yang berkilauan, lingkungan yang rimbun, komputer yang berputar, ada kota lain: miskin, hitam, dan marah,” yang “bergolak dengan kebencian Afrika pascakolonial.”
Dalam konteks baru dari bahaya orang asing yang dibuat, “Kepanikan Setan,” pengabaian perkotaan, stagnasi ekonomi, kemiskinan umum, anti-Kegelapan, dan kemarahan Kulit Hitam, bahwa semangat pemberontak Halloween sekali lagi kembali untuk menghidupkan dan menghidupkan kembali malam liburan: Devil’s Night , “hari di mana Detroit membakar dirinya sendiri.”
Meskipun tahun 1983 secara luas diakui sebagai awal secara tidak resmi dari Devil’s Night karena peningkatan dramatis dalam kebakaran tempat sampah dan semak-semak, ada bukti yang menunjukkan bahwa sudah ada pemberontakan kecil-kecilan yang terkait dengan Halloween sejak setidaknya 1979 dan, bisa dibilang hingga 1967 itu saja. Hanya pada tahun 1984 (mungkin karena kombinasi dari hype media yang meluas tentang pembakaran tahun 1983 dan kemenangan World Series oleh Detroit Tigers pada tanggal 31 Oktober), terjadi peningkatan yang nyata dalam struktur kebakaran, yang mendorong tanggapan dari pihak berwenang. Dengan lebih dari 297 pembakaran pada 30 Oktober saja, musim Halloween 1984 menetapkan catatan tertinggi untuk kehancuran dengan “adegan kebakaran terburuk yang pernah saya lihat sejak kerusuhan tahun 1967,” menurut mantan kepala Departemen Pemadam Kebakaran Detroit. Pernyataannya penting karena di dalamnya adalah sekilas kerangka konseptual otoritas untuk melihat Devil’s Night – bukan sebagai insiden yang terisolasi, melainkan sebagai gempa susulan dari The Great Rebellion yang menyaingi kehancurannya dalam skala kerusakan dan, oleh karena itu, dapat memenuhi syarat untuk ditanggulangi dengan jumlah keamanan yang sama.
Sama seperti penyihir, yang identitas supernatural dan kedekatannya dengan Iblis dibuat sebagai kambing hitam dan memusnahkan populasi heterogen yang tidak diinginkan, citra Setan Abraham sendiri – yang namanya berasal dari kata Ibrani untuk “musuh” dan kata Arab untuk ” tersesat” – dihidupkan kembali untuk secara harfiah menjelek-jelekkan pemuda kulit hitam Detroit yang memberontak. Dengan mempopulerkan narasi ini, otoritas kota dan media cetak mampu memanfaatkan permusuhan rasialis yang sudah ada di pinggiran kota terhadap mayoritas kulit hitam baru di kota dan mempersenjatainya dengan melawan antagonis tunggal: pembakar iblis yang mengutuk kota besar mereka ke neraka. Dalam pengantar bukunya, Chafets menggambarkan bagaimana sentimen yang menyebar di antara beberapa mantan penduduk kulit putih kota ini menghasilkan olahraga penonton yang aneh “menonton api” di Devil’s Night:
“Di setiap cerita, orang-orang melongo melihat api dan mengoper botol wiski dan tutup termos kopi yang mendidih. Orang-orang pinggiran kota berbicara dengan nostalgia pahit di Detroit, menunjuk ke situs-situs masa kanak-kanak yang sekarang tenggelam dalam kebobrokan dan menggelengkan kepala. Pesannya diam-diam tetapi tidak salah lagi – Lihat apa yang mereka lakukan di kota kita.”
Setelah dua tahun berturut-turut melakukan pembakaran yang memecahkan rekor, Patricia Anstett, seorang jurnalis untuk Detroit Free Press, mewawancarai 24 pakar kota dan “pemimpin masyarakat” tentang keadaan apa yang mereka yakini menyebabkan kebakaran ini dan menempatkan hasilnya ke dalam tujuh kategori luas: Pembakar profesional, Pengangguran, Perasaan terpendam pemuda perkotaan, Penipuan asuransi, Pengawasan ditempatkan pada tiap acara, Kurangnya kepemimpinan dalam masyarakat, dan Sejumlah besar bangunan terbengkalai.
Apa pun alasannya, artikel Detroit Free Press lainnya dengan puitis menyimpulkan, “merenungkan akar dari ledakan semacam itu – perasaan putus asa dan putus asa, kebosanan dengan hal-hal sebagaimana adanya, pembangkangan terhadap mereka yang dituntut untuk membuatnya lebih baik – memberikan sedikit kenyamanan saat sirene kebakaran berteriak di malam hari.” Setelah tahun 1984, surat kabar kota yang berpengaruh ini secara khusus menghindari segala jenis analisis sosiologis, alih-alih mendukung “pendekatan hukum dan ketertiban terhadap pembakaran dan kejahatan Malam Halloween, termasuk pengendalian senjata, penuntutan agresif, dan lebih banyak sel penjara. Dengan adanya narasi seperti itu dan dianggap sebuah dukungan untuk bertindak tegas, Walikota Coleman Young kemudian membentuk “Satuan Tugas Malam Setan” dengan tujuan yang dinyatakan untuk “mengurangi pembakaran, meningkatkan kesadaran masyarakat, dan meningkatkan keterlibatan dalam perang melawan pembakaran”. Gugus tugas pertama kali memulai dengan mengumpulkan data logistik dari Detroit Fire Incident Reporting System (DFIRS) untuk memetakan secara geografis area berisiko tinggi dan membuat garis waktu kapan kebakaran sebelumnya terjadi – pada dasarnya, untuk memperkirakan pembakaran. Setiap musim semi, orang-orang yang ditunjuk dari kantor walikota, Balai Kota Lingkungan Detroit, departemen kota (kesehatan masyarakat, kebakaran, polisi, pemuda, penerangan umum, hukum, rekreasi, teknologi informasi, perencanaan, antara lain), organisasi masyarakat, gereja, sekolah umum, dan sektor swasta akan berkumpul untuk mulai membuat rencana implementasi berdasarkan perkiraan ini.
Dengan rencana di tangan, petugas pemadam kebakaran dan polisi dari setiap lingkungan bekerja sama dengan informan lingkungan dan pendeta yang berpengaruh untuk membuat “rencana aksi terdesentralisasi” untuk delapan poin, strategi di seluruh kota: Pengerahan Personil Keamanan Publik melalui mobilisasi semua polisi yang tersedia, pemadam kebakaran, dan helikopter; Penghapusan Target Pembakaran melalui derek mobil yang ditinggalkan, melepas ban dari tempat pembuangan, dan menghancurkan ribuan rumah dan bangunan kosong; Pelatihan Relawan melalui orientasi untuk relawan Adopt-A-House yang ingin menjaga bangunan yang ditinggalkan atau patroli lingkungan yang ingin mencari pelaku pembakaran dengan berjalan kaki; Media dan Komunikasi melalui kampanye secara agresif menyampaikan “bahaya pembakaran;” Kegiatan untuk Anak-anak dan Remaja melalui maraton film, tarian, karnaval, dll yang disponsori oleh gereja dan kota; Jam Malam Pemuda melalui jam 6 sore yang ketat. jam malam bagi mereka yang berusia di bawah 18 tahun, yang pelanggarnya akan menghadapi pemrosesan yang dipercepat di ruang sidang sementara malam hari; dan Larangan Penjualan Bahan Bakar dengan cara mengkriminalisasi penjualan bensin eceran.
Masing-masing dari delapan poin ini – dan banyak dari strategi yang disebutkan di atas yang digunakan untuk melawan generasi pemberontak Halloween sebelumnya – sangat mirip dengan strategi kontra-pemberontakan yang diangkat dari Army Field Manual on Counterinsurgency dan tulisan brigadir Inggris Frank Kitson tentang menindas gerakan anti-kolonial di Kenya, Cypress, dan Irlandia Utara.
Tentang pentingnya keberhasilan strategi ini, Kristian Williams menulis dalam esainya The Other Side of COIN, adalah “memonopoli penggunaan kekuatan” dan membangun legitimasi total dalam melakukannya, yang dinyatakan oleh Angkatan Darat sebagai “tujuan utama”. Mentalitas ini ditunjukkan dalam strategi kontradiktif Kota Detroit untuk menjaga dan menghancurkan bangunan yang ditinggalkan – upaya yang jelas putus asa untuk membangun kembali kontrol atas populasi yang telah menumbangkan monopoli kekuatan negara. Namun, sebagai bagian dari upaya mempertahankan legitimasi mereka yang sudah rapuh, polisi yang kalah jumlah tidak bisa begitu saja mengaktifkan Garda Nasional lagi untuk melindungi gedung-gedung ini; sebaliknya, mereka harus memiliterisasi operasi mereka sendiri dan mencari prajurit dan informan mereka dari beberapa strata setia yang tersisa dari penduduk lokal, terutama pendeta dan pemilik bisnis.
Pemolisian masyarakat jenis ini, dikatakan oleh The Rand Corporation;
“berpusat pada konsep luas pemecahan masalah oleh aparat penegak hukum yang bekerja di wilayah yang terdefinisi dengan baik dan terbatas skalanya, dengan kepekaan terhadap batas-batas geografis, etnis, dan lainnya. Petugas patroli membentuk ikatan kepercayaan dengan penduduk setempat, yang mengenal mereka lebih dari sekadar seragam. Polisi bekerja dengan kelompok lokal, bisnis, gereja, dan sejenisnya untuk mengatasi masalah dan masalah di lingkungan kota. Pengamanan hanyalah perluasan dari konsep ini untuk memasukkan bantuan dan keamanan yang lebih besar.”
Pemolisian Masyarakat + Militerisasi = Counterinsurgency
Antara 1985 dan 1996, sebagian besar melalui strategi kontra-pemberontakan dan inisiatif anti-geng berdarah, pihak berwenang dapat mengklaim kemenangan dalam mengurangi pembakaran saat Halloween ke tingkat yang tidak terlihat di kota sejak tahun 1970-an. Meskipun beberapa orang mungkin tergoda untuk menyimpulkan bahwa ini juga merupakan saat ketika semangat pemberontak Halloween akhirnya terbunuh, dengan melakukannya akan menyangkal api dengan intensitas rendah yang hampir konstan yang tersisa di kota dan kemudian akan menyebar ke kota-kota lain seperti Flint. , Camden, dan Cincinnati pada awal 1990-an. Pada tahun 1994, setelah walikota baru Detroit dengan angkuh mengumumkan kematian Devil’s Night dan memobilisasi patroli warga dalam jumlah yang jauh lebih sedikit, jumlah pembakaran meningkat secara dramatis, memaksa mereka untuk memobilisasi pasukan 30.000 sukarelawan “Angel’s Night” pada Oktober berikutnya.
Mengingat kewajiban yang terus-menerus untuk memadamkan bara apinya, ini jelas bukan kematian roh Halloween, hanya upaya memadamkan untuk sementara.
Fakta sejarah bahwa api unggun tetap menjadi pusat karakter Halloween selama lebih dari dua milenium berbicara tentang sesuatu yang sangat diinginkan tentang berkumpul secara komunal dan membakar dunia lama bersama-sama – sebuah praktik yang sekarang menyebar dengan cepat ke tahun-tahun berikutnya. Saat momen perdamaian sosial yang langka antara pergolakan di AS menjadi semakin pendek dan api Sabat yang pernah/sering melanda Detroit menyapu Ferguson, Baltimore, Milwaukee, dan Charlotte, mungkin semangat Halloween yang ungovernable tidak hanya akan kembali sebagai diskrit, momen luar biasa di bulan Oktober, tetapi, dalam kata-kata seorang revolusioner tua anarkis, sebuah hari libur tanpa awal, juga akhir.
31 Oktober, sepanjang tahun.
First published by Mask Magazine, October 2015. Revised and expanded by the author, October 2017.
Catatan Kaki dan Refrensi:
- Nicholas Rogers, Halloween: From Pagan Ritual to Party Night, Oxford University Press, 2002, 11.
2. Lisa Morton, Trick or Treat: A History of Halloween, Reaktion Books, 2012, 12.
3. Peter Ellis, The Celtic Revolution: A Study in Anti-imperialism, Y Lolfa, 1985, 12.
4. Morton, Trick or Treat, 14.
5. Rogers, Halloween, 12.
6. Barry Cunliffe, The Celts: A Very Short Introduction, Oxford University Press, 2003, 137.
7. Morton, Trick or Treat, 14–15.
8. Ibid, 17.
9. Ibid, 18–19.
10. Ibid, 21.
11. Arthur Evans, Witchcraft and the Gay Counterculture, Fag Rag Books, 1978, 104.
12. Morton, Trick or Treat, 23.
13. According to Evans, the early Church “turned homosexuality into heresy” and began to collapse the two identities so that to call someone a heretic was to call them a homosexual, and vice versa. “Because of the methods of the Inquisition,” he writes “great numbers of Lesbians and Gay men must have lost their lives.” Evans, Witchcraft and the Gay Counterculture, 101. We can also assume that the many individuals who today might have self-identified as transgender or gender-variant were likely also targeted for extermination. Besides the popular story of Joan of Arc, there is unfortunately very little other research into this history and, therefore, the only reference point for this period is Federici’s witch-as-ciswoman.
14. Morton, Trick or Treat, 21–22. See also Silvia Federici, Caliban and the Witch, Autonomedia, 2004, 179–184.
15. Federici, Caliban and the Witch, 180.
16. Anthropology, Vol. 23, 1994, 122.
17. Lev Zlodey & Jason Radegas, Here…at the Center of the World in Revolt, Little Black Cart, 2014, 220.
18. Federici, Caliban and the Witch, 166.
19. This text, which was published with the blessing of Pope Innocent VIII, was intended as a handbook for both recognizing and, as the title suggests, obliterating the witch. Referring to the now widely-recognized Halloween icon of the flying witch, the authors offer a conveniently damning explanation for their abilities: that they utilized an ointment which “they make at the devil’s instruction from the limbs of children, particularly of those whom they have killed before baptism, and anoint with it a chair or broomstick; whereupon they are immediately carried up into the air…” David Skal, Death Makes a Holiday: A Cultural History of Halloween, Bloomsbury, 2002, 67.
20. Federici, Caliban and the Witch, 166–168.
21. Luisa Muraro, La Signora del Gioco: Episodi di cacda alle streghe, Feltrinelli Editore, 1977, 46–47.
22. Morton, Trick or Treat, 22.
23. Rogers, Halloween, 25.
24. Phillip Stubbs, The Anatomie of Abuses, 1583.
25. Skal, Death Makes a Holiday, 31.
26. Morton, Trick or Treat, 24–26.
27. Rogers, Halloween, 35.
28. Ibid, 17.
29. Martin Wainwright, “Traditionalist pranksters prepare for mayhem of Mischief Night,” The Guardian, online here: https://www.theguardian.com/uk/2008/nov/02/2↰
30. Rogers, Halloween, 42.
31. Morton, Trick or Treat, 64–65.
32. Lesley Pratt Bannatyne, Halloween: An American Holiday, an American History, Pelican Publishing Company, 1990, 10.
33. Skal, Death Makes a Holiday, 33.
34. Tad Tuleja, “Trick or Treat: Pre-Texts and Contexts,” Halloween and other Festivals of Life and Death, ed. Jack Santino, University of Tennessee Press, 1994, 87.
35. In British oral historian Paul Thompson’s 1975 essay, “The War with Adults,” he elaborates further on the antagonism that existed in early 20th century British youth gang culture: “It was on the street, rather than in the home, that children first learnt to resist adults, for here they formed a larger group themselves and were much less hampered by prior social bonds with their adult enemies. The police set the tone of relationships in working-class districts with a molestation which was sometimes meanly effective (as when they knifed the footballs which they captured), sometimes a game in itself.” He goes on to retell a Mischief Night story of a boy from Leeds: “Oh yes, we were little devils. At one time we took an interest in chemistry. Chemistry consisted of making explosives, as far as I remember. Potassium chlorate was a very good one which we used to make little piles of and drop bricks on which created loud explosions and all the tradesmen’s horses in the vicinity immediately bolted. That was great fun. We also – the catapult craze came along and our targets were usually the insulators on telegraph poles. If you broke an insulator on a telegraph pole that was a good score … In Yorkshire … the day before Bonfire Night was called Mischief Night, and Mischief Night we always took a delight in sewing up one’s sisters and brother’s pyjamas, making apple pie beds, plastering treacle on neighbours door handles, ringing the bell and running away, tying up gates, and things of this sort. This was always accepted as part of the fun on Mischief Night. And of course, often neighbours lay in wait for one and one got boxed ears, but that was part of the hazards of the fun.” Paul Thompson, “The War with Adults,” Oral History Vol. 2, No. 2, Family History Issue, 1975, 4–5.
36. Morton, Trick or Treat, 75.
37. Ibid. See also Rogers, Halloween, 83 and Skal, Death Makes a Holiday, 47–48.
38. Morton, Trick or Treat, 83.
39. Rogers, Halloween, 79.
40. Skal, Death Makes a Holiday, 47.
41. Ibid, 48.
42. Rogers, Halloween, 82.
43. “When the Chicago World’s Fair of 1934 ended on 31 October, the authorities should have predicted trouble. At midnight, some 300,000 revelers, some of them masked at witches, took complete control of 32 miles of streets and concessions, ‘drank everything in sight except Lake Michigan,’ and rifled everything ‘moveable as souvenirs.’ At the horticultural building, for example, ‘thrifty house- wives’ were reported taking home $200 plants as admission souvenirs. Hundreds of police reserves were brought in to clear the crowds from the fairground, but crowds were still pouring in as late as 3 A.M.” Ibid.
44. Skal, Death Makes a Holiday, 48–49.
45. Rogers, Halloween, 88.
46. In one particularly humorous episode, the Associated Press reprinted a letter from a Rochester school superintendent which desperately attempted to re-cast Halloween unrest as ‘no longer fun’ and, furthermore, a threat to national security: “Letting the air out of tires isn’t fun any more. It’s sabotage. Soaping windshields isn’t fun this year. Your government needs soaps and greases for the war. Carting away property isn’t fun this year. You may be taking something intended for scrap, or something that can’t be replaced because of war shortages. Even ringing doorbells has lost its appeal because it may mean disturbing the sleep of a tired war worker who needs his rest.” Skal, Death Makes a Holiday, 55.
47. “In 1950, Judiciary Committee of the U.S. Senate recommended to President Harry Truman that Halloween should be transformed into ‘Youth Honor Day.’ The resolution was intended ‘to give nation- al recognition to the efforts of organizations throughout the country which have attempted to direct the activities of young people into less-destructive channels on Halloween each year.’ According to the plan, youngsters would receive pledge cards at school urging them not to destroy property on the holidays. Once this pledge was given, they would receive a ticket to a Halloween dance or party. […] This sort of approach had also been recommended by the Toronto authorities in the aftermath of the Kew Beach riot of 1945. ‘There is much that can be done in the way of community enterprises which will provide a worthy outlet for the exuberance of youth,’ opined the Globe. […] Like other newspapers, it was relieved to report that Halloween rioting of Toronto’s East End in 1945 was succeeded in 1946 by a popular party at the Malvern Collegiate high school that attracted thousands of teenagers. It was in the city’s best interests that Halloween became more of a dating ritual than an occasion for street rowdiness.” Rogers, Halloween, 85.
48. “Packaging for Ze Jumbo Jelly Beans, manufactured in Portland, Oregon, contained the prominent message to STOP HALLOWEEN PRANKSTERS.” Skal, Death Makes a Holiday, 44.
49. Morton, Trick or Treat, 79.
50. Skal, Death Makes a Holiday, 54–55.
51. Rogers, Halloween, 90.
52. Skal, Death Makes a Holiday, 56.
53. Jean Baudrillard, Simulacra and Simulation, University of Michigan Press, 1994, 12.
54. Morton, Trick or Treat, 87.
55. Rogers, Halloween, 86.
56. Morton, Trick or Treat, 87–88.
57. Sidney Fine, Violence in the Model City: The Cavanagh Administration, Race Relations, and the Detroit Riot of 1967, University of Michigan Press, 1989, 165.
58. Herb Colling, Turning Points: The Detroit Riot of 1967, A Canadian Perspective, Natural Heritage Books, 2003, 42.
59. Kenneth Stahl, “Snipers,” Detroit’s Great Rebellion, online here: http://www.de- troits-great-rebellion.com/Snipers.html↰
60. Ronald Young, “Detroit Riots (1967),” Revolts, Protests, Demonstrations, and Rebellions in American History: An Encyclopedia, ed. Steven L. Danver, ABC-CLIO, 2010, 989–990.
61. Ibid, 990.
62. Joshua Clover, Riot. Strike. Riot: The New Era of Uprisings, Verso, 2016, 124.↰
63. Morton, Trick or Treat, 90.
64. Rogers, Halloween, 94.
65. Ibid, 92-93.
66. Kier-La Janisse, “Introduction: Could it be…Satan?” Satanic Panic: Pop-Cultural Paranoia in the 1980s, ed. Kier-La Janisse & Paul Corupe, Spectacular Optical Publications, 2015, 14-15.
67. Morton, Trick or Treat, 91.
68. Ze’ev Chafets, Devil’s Night: And Other True Tales of Detroit, Vintage Books, 1990, 22.
69. Toni Moceri, Devil’s Night, Shrinking Cities, 2003, 71.
70. Ibid.
71. Federici offers a useful historical context for this demonization of Blackness in the United States: “Witch-hunting and charges of devil-worshipping were brought to the Americas to break the resistance of the local populations, justifying colonialism and the slave trade in the eyes of the world. […] The common fate of Europe’s witches and Europe’s colonial subjects is further demonstrated by the growing exchange, in the course of the 17th century, between the ideology of witchcraft and the racist ideology that developed on the soil of the Conquest and the slave trade. The Devil was portrayed as a black man and black people were increasingly treated like devils, so that ‘devil worship and diabolical interventions [became] the most widely reported aspects of the non-European societies that slave traders encountered.’” Federici, Caliban and the Witch, 197. This racist legacy also continues in the present moment, notably in the murder of Mike Brown by police officer Darren Wilson in Ferguson, Missouri. According to Wilson’s testimony, he shot the 18 year old Black boy once, who then took on an “intense, aggressive face. The only way I can describe it, it looks like a demon, that’s how angry he looked.” He then shot Mike three more times, with one shot to the head. He told the jurors that he remembered seeing the top of Brown’s head through the site of the gun and pulling the trigger: “And then when it went into him, the demeanor on his face went blank – the aggression was gone, I mean, I knew he stopped, the threat was stopped.” Amy Davidson, “Darren Wilson’s Demon,” The New Yorker, online here: http://www. newyorker.com/news/amy-davidson/demon-ferguson-darren-wilson-fear-black-man
72. Chafets, Devil’s Night, 5.
73. Skal, Death Makes a Holiday, 151.
74. Barbara J Maciak, “Preventing Halloween Arson in an Urban Setting: A Model for Multisectoral Planning and Community Participation,” Health Education and Behavior, Vol. 25 No. 2, April 1998, 198–199.
75. Ibid, 201-203.
76. Kristian Williams, “The Other Side of COIN: Counterinsurgency and Community Policing,” Interface: A Journal for and about Social Movements, Vol. 3, May 2011, 84.
77. Ibid, 91.
78. Skal, Death Makes a Holiday, 152.